Избранное
ЭБ Нефть
и Газ
Главная
Оглавление
Поиск +
Еще книги ...
Энциклопедия
Помощь
Для просмотра
необходимо:


Книга: Главная » Введенский Б.А. Большая советская энциклопедия Том 37
 
djvu / html
 

РОССИЙСКАЯ СОВЕТСКАЯ ФЕДЕРАТИВНАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА 143
он решительно настаивал на том, что «первичное движение не может иметь начала, но должно существовать извечно», что оно не вовне, а «в себе самом имеет свое основание, т. е. не зависит от другого движения» (Полное собр. соч., т. 2, 1951, стр. 201). Ломоносов решительно отвергал церковно-рели-гиозные представления о божественном первотолчке. Он выступал против «мистических писателей», т. е. теологов, отрицавших материальность мира и существование объективных законов природы, апеллировавших к «божественному провидению» и «божественной премудрости». В своей научной деятельности и в философских выводах он строго придерживался того положения, что «природа держится своих законов самым крепким образом даже в малейшем»; что бы ни совершалось в природе, «не должно причисляться к чудесам» (Избранные философские произведения, 1950, стр. 96).
Материалистич. положения развивал Ломоносов и в области теории познания. Всем своим содержанием они по существу были направлены против идеа-листич. теории «врождённых идей». Будучи сторонником чувственного, опытного происхождения человеческого знания, Ломоносов вместе с тем решительно выступал против недооценки роли разума, теоре-тич. обобщений. Ломоносов настаивал на том, что истинный учёный и мыслитель должен быть одновременно «практиком» и «теоретиком».
Идеологи феодально-крепостнич. устоев, церковники, выступили против материализма Ломоносова и его естественно-научных теорий. Они требовали, чтобы наука согласовывала свои выводы с учением церкви, а философия являлась служанкой богословия. С обоснованием религиозно-идеалистич. принципов в философии и с критикой материализма и атеизма выступил в это время идеолог феодально-крепостнич. лагеря Г. Н. Теплов, выпустивший в 1751 философский трактат под названием: «Знания, касающиеся вообще до философии...». Отрицая право науки на самостоятельное существование, Теплов настаивал на том, чтобы она находилась под постоянным контролем отцов церкви.
Продолжателями материалистической традиции Ломоносова в философии были Н. Н. Поповский (1730—60) — «Речь, говорённая в начатии философических лекций при Московском университете» (1755), «Письмо о пользе наук и о воспитании во оных юношества» (1756, изд. 1772), Д. С. Аничков (1733—88) — «Философическое рассуждение о начале и происхождении богопочитания у разных, а особливо невежественных народов» (1769), «Слово о свойствах познания человеческого и о средствах, предохраняющих ум смертного от разных заблуждений» (1770), «Слово о разных причинах, немалое препятствие причиняющих в продолжении познания человеческого» (1774), «Слово о разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих» (1783) и др., С.Е. Десниц-кий (г. рожд. неизв. — ум. 1789) — «Юридическое рассуждение о вещах священных, святых и принятых в благочестие, с показанием прав, какими оные у разных народов защищаются» (1772) «Юридическое рассуждение о начале и происхождении супружества у первоначальных народов и о совершенстве, к какому оное приведенным быть кажется последовавшими народами просвещеннейшими» (1775), «Юридическое рассуждение о разных понятиях, какие имеют народы о собственности имения в различных состояниях общежительства» (1781), Я. П. Козельский (р. ок. 1728 — ум. ок. 1794) — «Философические предложения» (1768), «Рассуждения двух индийцев Калана и Ибрагима о человеческом познании» (т. 1,1788), И. А.
Третьяков (1735—76), С. П. Батурин (1740—1803) — «Исследование книги о заблуждениях и истине» (1790), А. А. Антонский (1763—1848), П. А. Слов-цов (1767—1843), Н. И. Новиков (1744—1818) и другие просветители, сыгравшие немаловажную роль в распространении и пропаганде в России передовых для своего времени общественных, философских и социологических идей. Русские просветители высоко ценили деятельность западноевропейских, особенно французских, просветителей, многие работы к-рых были ими переведены на русский язык и опубликованы в России.
Философские идеи просветителей складывались в ожесточённой борьбе с церковно-религиозными доктринами и мистическим учением масонов (см. Масонство).
Просветители материалистически истолковывали явления природы, развивали сенсуалистическую теорию познания. Однако материализм просветителей страдал значительной ограниченностью, он в основе своей был метафизическим и содержал в себе элементы деизма (см.).
Отвергая взгляды церковников на происхождение религии, Аничков, Десницкий, Батурин и др. доказывали, что религиозные верования не внушены богом, а возникли в результате страха невежественных первобытных людей перед грозными явлениями природы.
Просветители проповедовали антиклерикальные идеи, осуждали духовенство, его невежество, чревоугодие, разврат. Особенно резко просветители нападали на римских пап и кардиналов католич. церкви, осуждали крестовые походы, инквизицию, религиозную нетерпимость, жестокую расправу католич. церкви над Яном Гусом, Джордано Бруно, Галилеем и другими мыслителями. Однако просветители не понимали социально-историч. и экономич. корней религии и в силу этого задачи борьбы с религией толковали ограниченно, сводя их к просвещению, искоренению предрассудков и суеверий, не связывая эту борьбу с необходимостью социальных преобразований.
В объяснении истории общества просветители оставались идеалистами, считая главным двигателем общественной жизни распространение знаний и создающееся на его основе общественное мнение. Апелляция просветителей к просвещению и общественному мнению как к главным факторам общественного прогресса своим остриём была направлена против религиозно-мистич. теории провиденциализма. Просветители, хотя и не знали объективных законов общественного развития, тем не менее считали, что человечество развивается по восходящей линии. Просветители осуждали крепостное право в России, расистские теории 18 в., грабительские войны и колониальную политику, работорговлю неграми. Они возвеличивали труд, осуждали праздность и паразитизм, высмеивали раболепие дворян перед иностранщиной, ратовали за развитие русской науки и культуры.
Основоположником революционных антикрепостнических идей в России явился А. Н. Радищев (1749—1802). Мировоззрение Радищева складывалось под воздействием классовой борьбы в стране. Он впитал в себя передовые идеи, развитые его предшественниками, русскими и западноевропейскими просветителями. Особенно высоко Радищев ценил труды М. В. Ломоносова, К. А. Гельвеция, Ж. О. Ламетри, Ж. Ж. Руссо. В своих сочинениях «Путешествие из Петербурга в Москву» (изд. 1790) и оде «Вольность» (1781—83,

 

1 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 160 170 180 190 200 210 220 230 240 250 260 270 280 290 300 310 320 330 340 350 360 370 380 390 400 410 420 430 440 450 460 470 480 490 500 510 520 530 540 550 560 570 580 590 600 610 620 630 640 650 660


Большая Советская Энциклопедия Второе издание